فیلمهای تعطیلات عید

امتیازفیلمهای تعطیلات عید

لیست  زیر برخی فیلمهایی است که در تعطیلات نوروز دیده ام و  برای آنها امتیاز داده ام:

پیرمردها در وطن جایی ندارند( برادران کوئن

تاوان                                                                              

 جونو

آخرین شانس اسلوین

من افسانه هستم

راتاتویی

پرسپولیس( مرجان ساتراپی)

وعده های شرقی( دیوید کراننبرگ)

 خون به پا میشود

مایکل کلایتون ( جورج کلونی)

زن غریبه ( جوزپه  تورناتوره)

اودیپ شهریار( پی یر پائولو پازولینی)

افسانه های کانتر بری(پی یر پائولو پازولینی)

 دره خدایان

سویینی تاد

سنتوری ( داریوش مهرجویی)

 

 =============================================================

امتیازها:

فیلم افتضاح

فیلم ضعیف

فیلم متوسط

فیلم خوب

فیلم خیلی خوب

فیلم عالی

فیلم بسیار عالی

شاهکار

 

فیلم بازی

 فیلم بازی

از آغاز سال ۱۳۸۷ تصمیم گرفته ام  یک باز ی سینمایی برای خودم راه بیاندازم این بازی را در دوران دبیرستان در سررسید سالانه ام انجام میدادم و اکنون دوست دارم اونو بر روی وب سینماییم راه بیاندازم به همین خاطر فیلمهایی را که  در هفته میبینم با ذکر عنوان   امتیاز میدهم ودر پایان سال نیز به بهترینهای هر رشته همزمان با جشنواره اسکار جایزه میدهم . دوستان هم با نظراتشون من را یاری دهند و ...

امتیازها:

فیلم افتضاح

فیلم ضعیف

فیلم متوسط

فیلم خوب

فیلم خیلی خوب

فیلم عالی

فیلم بسیار عالی

شاهکار

چیستیِ سینمـا

سینما، امتداد چشم ست
«مارشال مک لوهان»، نظریه پرداز کانادایی و مبدع نظریه دهکده جهانی، رسانه را امتداد حواس دانسته است. بر اساس این نظریه می توان بیان داشت بینایی انسان سنتی امتداد پیدا نمود و در جهان مدرن به اختراع سینما انجامید. بر همین اساس می توان تأویل کرد : سینما، چشم انسان مدرن است.
در سالن سینما، انسان به خود می نگرد و به چشم خویش خیره می شود. سینما، گویا آینه ای است که انسان با خیره شدن به آن ذهنیت و رویای خود را به تماشا می نشیند( چشم در برابر چشم )
«ارسطو....در نهایت حس بینایی را برتر از همه دانسته و نوشته:« بینایی بیشتر از همه ی حواس دیگر به ما یاری می کند تا ] چیزها [ را بشناسیم ». این امتیاز حس بینایی، و یکی انگاشتن آن با دانایی را افلاطون نیز مطرح کرده بود و تا امروز هم در سخن فلسفی غرب باقی مانده است.»(1) سینما، با عضو اقتدار گرای انسان یعنی چشم تعامل مدام دارد، در نتیجه تأثیر آن بیش از دیگر رسانه ها است. تعامل سینما با انسان، تعامل تمامیت خواهی ( توتالیتر ) است و بر همین اساس، چشم انسان در برابر چشمان عمود و خیره سینما، تسلیم و منفعل است و بالاجبار داده های سینما را می پذیرد.

شجاعت حلقه ی مفقوده ی مطبوعات معاصر ایران

شجاعت حلقه ی مفقوده ی مطبوعات معاصر ایران

گفت و گو  هفته نامه مجازی فرهنگ و گفتگو

 با  حمید مؤذنی روزنامه نگار

 

فسانه حماسه و رسانه

 

1ـ انسان از آغاز تاريخ بشري تاكنون متأثر از حاملان پيام بوده‌ است. گفتمانهاي «سياسي / اجتماعي» حاكم بر هر جامعه، متأثر از حاملان پيام‌هايي شكل گرفته كه سنت غالب را شكل مي‌داده و حاكميت نيز، متاثر از آن حكومت مي‌كرده است. تنها، زماني در حاكميت و سنت ايجاد مشكل مي‌شد كه سنت حاكم از پارادايم پيام‌هاي پيشين با مواعيد متأثر از گفتمان پيغام آوري نو، برخورد مي‌كرد. از چالش بين پارادايم حاكم و  گفتمان تازه در صورتي كه پيغام آور جديد مي‌توانست در روح افراد نفوذ كند  و در سنت‌هاي پيشين ايجاد پرسش نمايد پادگفتمان جاي گفتمان قبل را  مي‌گرفت و مسلسل.

در عصر باستان،  حاملان رسانه بيشتر ره فسانه مي‌زدند. جامعه، افسون زده و پذيراي جادو بود، در نتيجه خصايل پيام‌ها نيز، متأثر از مخاطبين، غيرواقعي و فسانه گون بود. جهل جامعه و فسانه‌ي رسانه هر دو متأثر از يكديگر، گفتمانهايي را رقم مي‌زد  كه عقلانيت در آن ره به جايي نمي‌برد. از اين تكامل، افراد جامعه بصورت جمعي از فسانه‌ي رسانه اقناع  و حاكميت به سهولت به اعمال سلطه‌ مي‌پرداخت... در ادامه، كاركرد رسانه از فسانه به حماسه تبديل شد و جهان سنت شكل گرفت. گفتمان حماسه نيز  چنان قبل، غيرواقعي و قلابي بود. حماسه‌ي رسانه نيز با اغراق همان كاركرد فسانه را براي جامعه داشت و توده‌ها را يا تسليم مي‌كرد و يا بر مي‌انگيخت، پارادايم فسانه و حماسه هر دو متأثر  از كاركرد رسانه‌هاي شفاهي بود. حس شنوايي،غالب بر گفتمان‌هاي قبيله‌اي بود و در نتيجه‌ي آن جوامع بسته و استبدادي بودند. با شكل گيري جهان مدرن، فسانه و حماسه جاي خود را با ادبيات و رسانه تعويض كردند اما گفتمان هاي فسانه‌اي و حماسه‌اي در جهان پس از مدرن نيز هنوز مؤثر و قدرتمند بر روابط و ساختارهاي محلي، ملي و بين المللي تأثير گذار هستند.

2ـ اگر فسانه و حماسه بدون ابزار و اصول حرفه‌اي و به صورت غير رسانه‌اي كاركرد رسانه‌اي قوي و پويا در جهان سنت داشتند اما، با حضور رسانه‌هاي مكتوب و در ادامه الكترونيكي اين نوع كاركرد ـ حماسي و فسانه‌اي ـ‌ فاقد ارزش شدند و عينيت گرايي و واقع گرايي جاي آنها را گرفت و واجد ارزشهاي رسانه‌اي گرديدند.

جوامع سنتي و بسته در پروسه تكامل خود به جوامع مدرن و  باز منتهي گشتند و اطلاع رساني نيز در اين جوامع از پارادايم فسانه و حماسه منفك شد و به رسانه رسيد.

3ـ در ايران و كشورهاي جهان سوم ـ‌ توسعه نيافته ـ جوامع كماكان سنت  زده و رسانه‌ها، هنوز حماسه گرا هستند. خصلت مستقل و آزاد در ايران و جوامع در راه گذار هنوز عينيت پيدا نكرده و در صورت بروز و وجود، رسانه توقيف و تعطيل مي‌گردد. رسانه‌هاي مانا در اين جوامع نيز كاركردي حماسي به نفع قدرت دارند. در اين جوامع گفتمان‌هاي موجود اگر از رسانه‌اي مستقل شكل بگيرد و مخالف گفتمان سياسي عمل نمايد و يا در تقويت آن نباشد به تعطيلي رسانه و سركوب گفتمان منتهي مي‌شود و در صورت موازات با گفتمان رسمي نيز به تقويت و قدسيت آن رسانه مي‌انجامد. تعطيلي فله‌اي مطبوعات در ايران و غيرقابل نقد بودن صدا و سيما و طرح آن به عنوان رسانه ملي نماد حضور كنوني اين گفتمان است.

4ـ‌‌‌ به زعم «مارشال مك لوهان» جوامع سنتي و قبيله‌اي با عبور از رسانه‌هاي شنيداري و با اختراع صنعت چاپ توسط وارد كهكشان گوتنبرگ شد كه متأثر از آن فرديت نضج گرفت و جوامع آزاد و باز شد  و پس از طي كهكشان گوتنبرگ با اختراع راديو  توسط ماركوني،‌ انسان و جوامع وارد عصر رسانه الكترونيكي ـ‌ كهكشان ماركوني ـ گرديد كه دوباره رويكردي به جهان سنت و با ابزار مدرن رسيد. رسانه‌هاي الكترونيكي پسا راديو همچو تلويزيون، ويديو، ماهواره و اينترنت جهان را مجدداً‌ به قبيله‌اي كوچك تبديل كرده كه مك لوهان از آن به عنوان دهكده جهاني ياد مي‌كند و دوباره انسان با غلبه حس شنوايي روبرو شده است. برخورد تمدنها و منبعث از آن تروريزم و بنيادگرايي پست مدرن يادآور و بازگشت به همان جنگ‌هاي قومي و قبيله‌اي كلاسيك است.

5ـ  تلاش رسانه‌هاي مستقل و آزاد، تقويت حوزه عمومي و آگاهسازي جامعه با هدف نقد گفتمانهاي سركوبگر و استبدادي است. تمام تلاش اين گونه رسانه‌ها، ارتقاي كيفيت زندگي انسان همراه با آگاهي بخشي و هشياري دهي است. رسانه‌هاي مستقل و آزاد،‌ رسانه‌هايي در خدمت جامعه مدني است و با هدف تقويت و تكريم كرامت انساني ونظارت بر قدرت رسمي كاركردي مبتني بر عقل انتقادي و دفاع از آزادي و عدالت‌خواهي را دارد. به همين دليل رسانه‌هاي مستقل و آزاد در جوامع بسته با سركوب و تهديد و تحديد روبرو هستند و در جوامع باز با تطميع و وابستگي به اقتصاد. اقتصاد و سياست در همه‌ي جوامع به تقابل با رسانه‌ها مي‌پردازند اما در جوامع بسته تلاش حاكميت‌ها بيشتر بر صدور مجوز و سخت كردن اين كار است اما در جوامع باز براي اقناع و هژموني بر مخاطب.

6ـ رسانه‌هاي مجازي جهان جديدي را شكل داده‌اند. اين رسانه‌ها به كسب مجوز همانند رسانه‌هاي مكتوب و الكترونيكي نياز ندارند و به همين دليل آزادتر مي‌توانند به تقويت عقل انتقادي بپردازند. در روزنامه‌ها و نشريات مكتوب، فرد عضوي از يك جمع خلاصه شده است كه براي اجتماعي وسيع به توليد و انتقال پيام مبادرت مي‌روزد اما در وب و فضاي مجازي فرد عضوي از يك جامعه وسيع است كه در آن بلاگر، هم مخاطب جامعه‌اي وسيع است و هم براي يك جمع وسيع به انتقال پيام مبادرت مي‌ورزد. در نشريات مكتوب روزنامه نگار حامل خبر است اما فعال وب ضمن اينكه حامل خبر و انتقال دهنده است خود نيز مخاطب عرصه اطلاع رساني به شمار مي‌رود.